饶河湿地的鸟儿。 资料图片

付占祥的桦树皮画。 资料图片

　　从飞机上向茫茫的黑龙江三江平原望去，悠悠白云下，一条弯弯曲曲的河流，河流之东是起伏的山脉，河流之西是无尽的沼泽。那条南北走向的河流便是著名的乌苏里江，江的西岸便是北大荒三江平原的饶河湿地。

　　赫哲族人就生活在乌苏里江两岸，那首著名的《乌苏里船歌》就是由赫哲族民歌《嫁令阔》和《狩猎的哥哥回来了》改编而成的。随着江和山被切割，赫哲族曾经迁徙漂泊，但无论多苦，这个民族也舍不得离开他们的祖江——乌苏里江，舍不得离开高高的大顶子山，舍不得离开茫茫无际的草甸湿地和饶河原野。

　　我国的赫哲族共分三大聚焦区，往北就是今黑龙江流域的同江和八岔的赫哲族，往东便是饶河原野上的四排乡赫哲族。在四排乡，人们跳起远古的萨满舞，递上迎宾酒，唱起古老的史诗《伊玛堪》……在他们的村落博物馆中，我们见到了这个民族巧手制作的桦树皮、鱼皮、兽皮制品，听到了与《乌苏里船歌》相近的旋律和韵味。

　　与鸟儿相伴的赫哲族

　　7月间，乌苏里江流域的饶河湿地上，小秋沙鸭开始在妈妈的背上晾毛。它们出生后，3天才可以下水，于是，它们伏在妈妈的背上，一个个圆圆的小脑袋从妈妈的羽翅探出来。它们不时甩着落在脸上的水珠，调皮而得意地四处张望着，显得十分乖巧。妈妈驮着雏鸟在水中拉出的水线，使仲夏的湿地美不胜收。

　　湿地浅水区，皮水鹭在捕食红肚馕鲫鱼。这种鱼专吃草皮儿上的蛾子、草籽。它们长得如巴掌一样，由于水浅，只能偏着身子游水，很容易被皮水鹭捕获。母皮水鹭的雏鸟儿还没有出壳，它发现有摄影者伪藏在蓼吊蒿丛中，于是立刻站起来，用嘴去啄青草叶儿，盖在自己的蛋上；公皮水鹭则迎着人的目光走去，企图遮挡人的视线。长脚鸥有着鲜红的长腿，后背是黑色的，产卵时后背会变成与天空一样的颜色。

　　通往湿地的土道两边，两米高的湿地蒿几乎封了道，蒿草气浓郁呛人，各种昆虫飞来飞去。湿地上空的小鸟，如人抛出的一块块石子，在空中穿梭而过，追捕各种虫子。野蜂飞舞着，发出嗡嗡响声。鸟儿的鸣叫五花八门，有的像喝酒，发出“咕噜噜”的叫声；有的似赶车挥鞭，“驾驾驾，驾驾驾”，一片大自然的生动响声。

　　大自然是文化的原色符号。在饶河湿地，鸟儿成为赫哲族民间文化的生动内容。赫哲族的生活用品，不论是服饰、萨满神帽，还是建筑样式或工具上的图案，常常出现动态的、活灵活现的鸟儿，记载了赫哲族与自然的关系。

　　赫哲族国家级非物质文化遗产代表性传承人付占祥，他创作的桦树皮画《阿格地莫日根》赫哲语为“闪电英雄”，画的内容是赫哲族史诗《伊玛堪》中的故事。英俊潇洒的阿格地和貌美如仙的黑金德从小生活在同一个部落，青梅竹马。然而，黑金德是黑金萨满的女儿，他不同意女儿的婚事，于是用神力给阿格地设下了圈套。后来，阿格地在神鸟“阔力”的帮助下，最终与黑金德喜结良缘。这幅桦树皮美术作品将神鸟“阔力”的翅膀表现得非常威武，爪指甲处理成墨黑色，这是湿地沼泽的颜色，代表着锋利。

　　付占祥的另一幅桦树皮画《天鹅姑娘》，更是直接讲述了天鹅的故事。相传，在乌苏里江边的赫哲村落里，有一个心灵手巧又美丽善良的姑娘，人们叫她胡萨德都。她爱上了英勇果敢的乌定克莫日根，但是有钱有势的巴彦玛发企图拆散他们。胡萨德都坚贞不屈，与心爱的人一起投江自尽，变成了一对美丽的天鹅，回到了它们企盼的大自然中。在这幅作品中，作者将天鹅翅膀以完达山秋天的金黄作底色，而鸟儿以乌苏里江山林，尤其是大顶子山的白桦树自然形成的黑皱为突出色泽。黑皱是北方桦树的独特色彩，具有鲜明的特征，其花纹酷似一双双美目，注视着苍茫的北大荒。

　　用镜头记录珍贵的生灵

　　湿地的黎明，好像是最孤单的时候。鸟儿仿佛没有睡醒，四周一片肃静，只有清凉的风呼呼地穿过乌苏里湿地，大地一片沉寂。

　　饶河乌苏里国家湿地公园是候鸟迁徙的重要停歇地和繁殖地，良好的生态环境吸引了众多野生鸟类在这里安家落户，于是这里成了鸟儿的乐园。湿地内鸟儿种类繁多，其中珍稀鸟类有东方白鹳、丹顶鹤、白尾海雕、中华秋沙鸭等，这里也是天鹅聚集的地方。

　　作为一名生态环境的保护者和摄影爱好者，饶河湿地局局长徐力常年都在保护区拍摄鸟——湿地就是他的家，天鹅就是他的好朋友。在与天鹅为伴的日子里，徐力渐渐熟悉了天鹅的生活习性。每年春天一到，天鹅从南方飞回到这片久别的家园，在这里尽情享受着自由和快乐，它们一对对、一群群在水面上嬉戏、捕食，水面上不时荡起一圈圈粼粼的波纹，远远望去，好像一只只白色的帆船在水中荡来荡去，又像天上的朵朵白云映在水面上。它们时而拍打着双翅，双双起舞，时而亲吻、贴面、交颈或独舞绽放，沾尽春光。

　　有一回徐力突然发现，有两只不同群的单身天鹅常常游到一起，颇显亲昵。原来，它们相爱了。从此，两只天鹅双宿双飞，兴浓时，在水里一番亲热，湿地激荡起波浪。不久，母天鹅诞下了天鹅蛋。这样生生不息的故事在乌苏里国家湿地公园时时演绎着，而徐力则用相机记录下这一切。

　　2018年春寒料峭的三月，带着对丹顶鹤的牵挂，徐力驱车前往大佳河自然保护区核心区。当听到一声声鹤鸣时，他悬着的心终于有了着落。自上次丹顶鹤一家四口在草丛中闲庭信步、悠闲自得的样子闯入他的镜头以来，徐力对这一家子的牵挂就从没停歇过。它们在迁徙的途中是否安全，它们是否遇到了风险，它们还会安然无恙地回来吗？一连串的疑问让他夜不能寐，一种无法抑制的思念，驱使着他再次来到它们去年的巢穴附近。

　　狗年春天大地回暖十分缓慢，虽然已是三月中旬，但是湿地中依旧是冰水各半。为了安全，徐力匍匐前进，虽然一身泥水，但当他听到一声声鹤鸣时，激动的心难以言表。为了不打扰它们的生活，徐力尽量隐藏自己，在一丛丛芦苇的掩护下，他伸出长镜头，试着找到他们。

　　6月15日，徐力又来到丹顶鹤筑巢的地方，在深草的掩护下架上镜头，希望能看到新的生命。从太阳刚刚露出红红的笑脸，到鸟儿开始归巢，随着时间的一点一点推移，他的心又开始悬了起来，他开始焦虑不安，各种可能的险境在大脑中瞬间闪过，惊得他一身冷汗。就在他胡思乱想之际，惊喜再次降临：只见一对丹顶鹤缓步来到镜头前，就在它们的身后，一个格外醒目的小家伙，通体橘黄色，乖乖地跟在后面。徐力不顾蚊虫叮咬，更不顾饥肠辘辘，按下快门，记录下这保护区的珍贵精灵。

　　《乌苏里船歌》的创作故事

　　赫哲人不想离开自己的故土，于是就刻画自己的故土，《乌苏里船歌》正是他们对自己民族先祖的记载和刻画。

　　这次，我们见到了已经74岁的《乌苏里船歌》的词作者胡小石，他讲述了《乌苏里船歌》的创作起源。

　　1962年，22岁的胡小石与《乌苏里船歌》的曲作者王云才、演唱者郭颂，都在黑龙江省哈尔滨歌舞剧院工作。三人分头到乌苏里江畔的赫哲村体验生活。王云才是曲作家，他受长春电影制片厂的委托创作一首少数民族歌曲。王云才在黑龙江、乌苏里江流域深入生活一年时间，可以说基本把赫哲族文化一网打尽了。当年，赫哲族人加在一起一共才300多人，而且是个有语言没文字的民族，用歌来表述自己的心声，成为这个民族的本能。王云才在赫哲村里走家串户，搜集民歌。

　　“嫁令阔”是赫哲民歌的总称，即“小曲、小调”的意思，这是一种情感朴实、轻柔悠扬、流传极广的抒情调，靠一代代的民间艺人边唱边记忆流传下来。赫哲族虽然人口少，却是一个能歌善舞的民族。嫁令阔非常有特点，如“赫呢哪”“啊啷赫尼哪”既可独立填充全歌，也可以作虚词穿插在歌词中使用，特别是“给根”常用于结尾，形成赫哲民歌的核心风格，这也是《乌苏里船歌》的主旋律的原型。另外，这首歌还汲取了其他几种赫哲族民歌的内容和旋律——

　　一是赫哲族人的历史古歌、神话、族源等，当然，此领域流传下来的曲目很少，如《伊玛堪》曲调演唱的《迁徙歌》，被誉为合唱歌的活化石。二是祭祀中的神歌《请神歌》《送神歌》。这种在赫哲族萨满中流传的神调、曲调相对固定，但每个萨满都有自己的个性，使得赫哲歌曲有了多样性基础，但保存下来的并不多，只在上世纪20年代凌纯生的《松花江下游的赫哲族》中留下一部分，非常珍贵。第三部分就是生活中的民俗歌了，所反映的内容有捕鱼、狩猎、男女爱情、民俗风情、家乡山水等，词曲尽情发挥，流传很广，如《松花江相亲情歌》《想情郎》《思恋调》等等，都是经典作品。第四部分是回忆性的倾述歌，配合着《伊玛堪》的讲述，述说出族人的苦难和辛酸。

　　就这样，王云才、胡小石在赫哲族民歌的基础上，创作了家喻户晓的《乌苏里船歌》。这首歌飞出赫哲族心房，飘到了茫茫的饶河湿地和远去的大江之上，传向了更远的山川河流。

　　

资料来源：中国民族报