随着全球化的推进及民族文化多样性面临的危机，如今许多少数民族文化独具代表的传统文化逐渐式微，文化空间也几近消失，一些人口较少、处于边缘地带的少数民族更是如此。对于本民族的历史记忆和文化认同是民族存在的基础，而民族博物馆正是凝聚民族历史记忆的空间。对于民族文化主体来说，民族博物馆可以保存文化遗产，提供人们寻找历史记忆，同时也可以满足人们文化寻根的需求。民族博物馆应充分发挥其收藏、展示、宣传以及研究等功能，肩负起推动民族文化认同、促进民族文化传承和发展的重要责任。

　　北川羌族民俗博物馆是“5.12”特大地震的灾后重建项目，由澳门基金会援助一亿澳元建设，位于北川羌族自治县县府所在地永昌镇永昌大道80号，占地面积13000平方米，建筑面积8000平方米，馆内设有展示展演区、库房储藏区、研究管理区、接待服务区和辅助设施设备用房，按二级博物馆标准设计。博物馆主体建设工程于2010年1月10日开工建设，于2010年10月25日竣工。2012年3月1日开始装修布展，2012年9月10日完工，9月18日进行装修布展工程验收，同年10月1日国庆节开始试运行。2013年1月9日举行了开馆仪式，并免费向社会公众开放。

　　北川羌族民俗博物馆具有博物馆的普遍性功能，即集收藏、保护、展示、研究和传播民族文化为一体的综合服务平台，尚是一个年轻的博物馆，本文以北川羌族民俗博物馆为例，就目前在促进民族文化传承与发展方面所做的努力进行探讨并予以反思。

　　一、发挥弘扬民族文化的阵地作用

　　民族博物馆这一文化阵地对保护、弘扬民族文化具有重要作用，通过博物馆来保存和传承我们即将逝去的文化，丰富文化的发展，留住文化的根脉。北川羌族民俗博物馆作为一家民族博物馆，主要表现在其展示的不仅仅是器物，更突出了 “民俗性”，无论是建筑整体环境所体现的民族和区域特色、对民俗文物的静态展示以及民俗文化的动态演示等方式上，无不凸显出民俗文化特色。

　　新建的北川羌族民俗博物馆位于新北川县城中心轴线东北端，是城市中央景观轴的重要组成部分。其设计构思源于美丽的羌族聚落，设计理念为“起山、搭寨、造田”，“起山”指起伏的屋面，“搭寨”指屋面上的造型，“造田”指景观绿地。整体建筑融合了碉楼、坡顶、木架梁等羌族建筑传统特色，用现代手法来表现，强调建筑空间与坡地空间的交融，强调建筑形态与山势动态的默契。展馆半开放式的设计，打破了传统展馆“厅”的概念，采用村寨式的结构，让人模拟走在寨子里的感觉。走廊、过道均可以陈列展品，挑高的空间还适合于民俗表演。

　　由于北川的大量文物被埋于废墟之下，馆藏文物不很丰富，因而在建设之初确定以收藏、展示、研究和传播羌族历史文化与民风民俗为中心任务。基本陈列《大美羌乡》以羌族民俗为主题，内容分为三大板块，即“历史篇”、“社会篇”、“文化篇”。“历史篇”是一个纵向的角度，介绍羌族历史及其所繁衍生息之地发生的重要事件，以雕塑、壁画、多媒体沙盘、图片、文字等多种形式反映“炎帝始祖”、“大禹治水”、“羌人南迁”、“羌戈大战”、“红军过北川”等羌族历史。“社会篇”是一个横向的角度，系统阐述羌族的社会生产、社会关系、衣食住行、婚丧嫁娶和宗教信仰等社会形态，以场景复原等综合性展示手段，把山川地貌、自然生态和人文生态作为场景。“文化篇”以羌族民俗文化为主题，分为羌族自然生态、家庭社会、衣食住行、民间医药、宗教信仰、文学与语言、羌绣、民间歌谣、民俗活动等板块，以实物与图片相结合的方式进行展陈。同时，展厅内还设置了大型互动舞台以及体育、舞蹈互动区等，博物馆在展示方面充分运用数字化系统。重建后的博物馆全线升级为现代化的数字展厅，丰富的多媒体展示手段，全方位展现了羌族的历史文化以及民族风俗。例如，在数字展厅中，运用数字沙盘等现代多媒体展示手段，在灯光、同步解说的辅助下，全景动态展现羌族的地理概貌以及历史变迁；又如，参观者在一个方形的可视框里就可以欣赏到羌族同胞敲打羊皮鼓向神灵致祭的画面，这是利用动画技术等多媒体手段打造而成的，生动再现了古老羌族祭祀的场景，声情并茂地展现羌族特有的民族风情，营造出动态十足的展示氛围，增强了展厅的观赏性与科技感。

博物馆里的羌绣表演

　　民族博物馆应该整体地反映民族文化，既重视物质文化的保护，也要重视非物质文化的保护，应充分展示民族的语言文字、科学技术、社会组织、文学艺术、人生礼仪、风俗习惯、宗教信仰等，使观众不仅能看到一个民族外在的物质形态，而且深入、系统地了解该民族的传统的精神文化、制度文化和社会体系等。北川羌族民俗博物馆的展示，努力为参观者营造出轻松的文化氛围，使参观者成为文化空间中的一份子。羌族文化的特色与内涵通过博物馆这个载体得到展示，对本民族群体来说，能促进其了解本民族历史与文化，以对本民族文化产生认同感，增加自信心和自豪感，而对于外地游客，则能使民族文化得到传播与弘扬。

　　二、发挥保护文化遗产的基地作用

　　文化遗产是人们所承袭的前人创造的文化或文化的产物，是历史上各民族创造的或与创造活动有关的优秀的物质文化成果和精神文化成果的总和。保护文化遗产，“不仅既关注那些一般认为是较珍贵的遗产，也关注有关民生的产业性遗产和大众性遗产；既关注古代的遗产也关注近代甚至是现代的遗产；既关注物质形态的遗产也关注非物质形态的遗产；既关注静态性的遗产也关注动态的或活态的遗产；既关注遗产本身的建构，也关注文化遗产与其他社会系统的密切互动等等”。[ 贺云翱.文化遗传学初论[J].南京大学学报,2007(03):131]在保护民族文化遗产方面，民族博物馆不仅可利用其收藏优势，永久性地保存民族文化的实物，还能通过展览宣传民族文化，提高大众的文化遗产保护意识。

　　文物收藏是博物馆的重要职责，某种程度上衡量一个博物馆的建设标准，其中一项重要条件便是收藏文化质量的优劣和数量的多少。博物馆是文物的重要收藏和保护中心，大地震前羌族民俗博物馆收藏到大量羌族刺绣及各个时代的生产生活用具，但是地震中100件红军文物、121件历史文物和595件羌族民俗文物和实物都被长埋废墟下，其中包括2支“铜制鹰头弩”、8个历史悠久的铜制油灯、1个羌族涂纹汉代双耳陶罐以及中国民间最大的竹制弓弩等珍贵文物。幸而有123件三级以上文物和100多件青片乡征集的羌族实物，于地震前一年被转移到四川绵阳市文物局中心库房保管。新建后的博物馆若是没有藏品支撑，则无法发挥其功能。我们在震后利用全国第三次文物普查的机会，到全县的23个乡镇、319个村子中进行普查并征集文物，普查了787处文物点，比上一次文物普查新发现716处，收集了地震文物3000件，羌族民俗文物1000余件。为此国家文物局授予了我们“全国三普先进集体”称号。在震后征集的文物中有如清代时期的用火麻混合人的头发编织而成的一条腰带，有家传下来的精美羌绣帷帐，上面绣有骑马戴帽的知县，也有正在博弈中的麻将牌局以及花鸟与清代建筑等图案，有三米长的用兽皮做成的以前专用于射杀大野兽的弩，等等，这些都颇具历史价值，蕴含着丰富的民族文化信息。尽管如此，但是馆藏文物依然不够丰富，而且征集难度很大。目前，博物馆展出了100余件文物，300余件民俗实物，包括战国时期、汉朝、明朝、清朝等各朝代的陶器、羌绣，也有近现代的羊皮鼓和猴头帽，还包含了红军长征在北川战斗时使用的刀枪。博物馆会继续丰富馆藏，做好文物保护基础工作，因为这些是一个民族的历史记忆。

　　北川羌族民俗博物馆立足地方、服务地方，不局限于对文物的征集、静态保护以及先进的展示方式，也努力在记录和研究民族文化遗产中发挥作用。例如我们在田野调查中意外发现了北川地区的羌语，这打破了以往认为的北川地区早已不存在羌语的论断。北川羌语和其他羌区的羌语有差异，如今只有少数几位老年人会说，我们用录音记录下并存入博物馆的语音库中，以供专家学者研究使用。

　　三、发挥提升文化旅游产业的推手作用

　　博物馆作为文化遗产的载体，通过向相关行业、产业、领域发挥辐射、带动作用，来实现经济上的贡献，这种辐射、带动作用最明显地表现在博物馆对旅游和文化产业的促进作用上。北川羌族民俗博物馆在开馆之初，在遵循博物馆一般功能定位的前提下，更新观念，认真分析形势，努力寻找文化与旅游的契合点。一是充分利用丰富的民族文化资源优势，增加可看性。例如博物馆本身就以其独特的建筑风格成为当地的一个热门旅游景点，其次在展览中大量复原羌族民风民俗的原始场景，每一个区域都有身着艳丽服饰的羌人，这些羌人，没有采用传统的蜡人，而是用硅胶制作，从头发到眼睫毛均采用真实原料，个个看来栩栩如生。所有的人和物体，都是存在于各种实景中，如碉楼、村寨、山坡、密林等等，充满了趣味性。二是注重游客的参与性和体验性。北川羌族民俗博物馆以声光电等高科技手段复原羌族生产生活的历史场景和自然场景，以活态的展示手段与参加者进行互动，使游客能体验羌族的民俗文化活动。羌族虽然没有与本民族语言相对应的文字，但羌语、羌歌、羌舞流传至今。在博物馆三楼文化展区中有专用区域，每一块地砖都对应着天花板上的每一个方格，方格上写着“爸爸”、“妈妈”、“太阳”、“吉祥如意”等不同的汉语词汇。如果你想知道“吉祥如意”在羌语中如何发音，只需要踏上对应着“吉祥如意”的地砖，耳边立即会响起“纳吉纳鲁”。羌族音乐区域，除了文字与图片介绍，还设计了专门的“羌歌KTV”。博物馆还为游客设计了一个小广场，便于游客在解说员的带动下共舞羌族萨朗。馆内设有特色旅游产品售卖部，为游客提供各类独具羌族特色的旅游纪念品，北川羌绣、北川纯粮白酒、水磨漆、茶叶、北川老腊肉等深受外地游客喜爱。三是积极主动加强与旅游业的联合协作，例如加强与老县城地震遗址管理中心、地震纪念馆、文化产业公司等部门的密切联系，努力成为北川整体文化旅游圈中重要一环。

博物馆里的场景复原：喝咂酒

　　博物馆正式开馆后，吸引了大批观众前来参观，产生了良好的社会效益。从开馆试运行到2013年8月共接待参观游客14多万人次，收到观众意见和建议数千条，大都认为北川羌族民俗博物馆办得非常成功，很有感染力，也有观众提出博物馆的宣传力度不够，路线指示标志不太明显、纪念品的开发等问题，发放有关北川旅游景区、景点、北川特产以及其他有代表性的各类宣传资料2.6万余份，为北川发展民俗特色旅游发挥了积极作用。

　　四、发挥促进文化交流的窗口作用

　　民族之间文化的交流沟通、理解尊重是实现民族平等团结的基础，文化交流需要载体和渠道，民族博物馆则是促进文化交流的一个重要窗口。

　　北川羌族民俗博物馆自开馆以来，吸引了众多中外游客及关心民族文化事业建设和发展的各界人士。到目前，我们接待了南非、加拿大、美国、英国、新西兰、台湾、香港、澳门等国家和地区游客，国内接待了北京、上海、天津、山东、黑龙江、陕西、新疆、西藏等23个省市自治区的客人，受到国内外观众的一致好评。北川羌族民俗博物馆成了对外扩大文化影响力的一个重要窗口和文化交流的平台。人们通过这个窗口，能较为集中、真实、系统地了解羌族的历史、文化和社会发展状况。此外，我们还努力加强对外联系，将羌族文化和本地特色民俗介绍到羌区以外的地区。例如2013年5月我们在澳门科学馆参加了“2013年澳门青年庆祝五四青年节暨青年民族文化周”系列活动，举办了“云朵上的豪情―北川羌族民俗文化展览”，以丰富的文字与多彩图片及实物展品向参观者展现了羌族的历史、文化与社会生活，其中在羌绣工作坊中，羌族姑娘灵巧的双手飞针走线，引起参观者极大的兴趣，不少人拿起针线学习羌绣技艺。这次历时6天的民俗文化交流活动接待了青年学生及澳门各界群众一万余人前来参观。在山东参加全国博物馆工作会时，我们带了北川的特色马槽粮食白酒。中国民族博物馆到法国去举行民族文化交流活动时，带去了我们的8种60多个羌族绣品进行文化展示。

　　五、努力提升博物馆品质，发挥博物馆社会职能

　　北川羌族民俗博物馆处于起步新阶段，在工作中取得了一些成就，但依然面临着许多困境，存在着诸多不足。我们在今后的工作中，除了争取加大政府财政资金投入力度，继续完善馆内外各类配套设施，确保免费开放正常运行，还要努力提升博物馆内在品质，以充分发挥博物馆的社会职能，探索出具有民族特色和地域特色的文化保护传承和发展方式。

　　第一，进一步做好社会教育工作，传承民族文化。博物馆作为历史传统文化的教育场所，其突出的特性就是直观的实物教育，真实的体验性和发散的鉴赏发现性，是对青少年进行传统教育的理想场所和课堂。但是北川羌族民族博物馆建成开放后一段时间，出现了“被动展览或宣讲、冷淡经营与开放”的尴尬境况。在2012年12月，曾有四川大学“文化行者”志愿服务队来到北川调研，结果发现本地超过80%的被访者知道北川羌族民俗博物馆，却仅有32.6%的被访者有参观经历，14周岁以下的羌族儿童对民族博物馆的了解和参与度更低。因而如何扩大宣传，使人们改变理念，认识博物馆的意义，吸引人们前来参观是我们要努力的方向。目前我们正与四川大学的志愿者持续合作，尝试借鉴国外的一些博物馆儿童教育模式，将一种开放式、自助式的教育模式发展成博物馆最重要的活动。如今羌族儿童博物馆教育方案已完成5个主题系列教育活动的设计与实施，希望通过“自助式博物馆教育方案”，能使羌族下一代认识和传承自己的民族文化。

　　第二，立足本地丰富文化资源，加强文化研究工作。目前本馆业务人员学术层次有限，专业性分工不明确，导致对藏品的研究肤浅，不能深刻揭示藏品背后的历史。而且藏品研究的涉及范围很大，包括自然科学与社会科学的各个领域，如考古学、语言学、民族学、人类学、历史学、民俗学等等。我们要争取与高校、科研机构合作，同时吸纳本民族文化精英，形成研究合力，深入挖掘羌族文化和地域文化，加强对藏品以及陈列展览的科学研究。通过各种形式的合作，也能促进本馆人员的业务素质和学术水平的提升。

　　第三，继续探索思路，以优质的文化资源带动文化产业的发展。在博物馆周围，还有羌绣创意产业园、羌族风情商业街等，博物馆如何结合历史、民俗文化，与其他旅游产业形成互动旅游文化市场运营模式？我们的一个主要思路是引入现代博物馆经济理念，建设成为文化创意产业基地，不仅能全面展示羌族民俗文化，也能促进文化产业的发展，例如在开发文化产品上，我们可以利用馆藏文物来提取文化产品素材，加大禹羌文化旅游纪念品的研发力度、制作艺术复制品等，满足消费者的多元需求。

引自：《中国民族文博（第五辑）》