七宣村

编辑整理：王韵茹

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简介：

七宣村

七宣村位于云南省祥云县禾甸镇东部，是大营村委下辖的一个自然村，与禾甸镇政府相距12公里，东与祥云县东山乡相连、北与楚雄州大姚县接壤、西与祥云县米甸镇相连，南与东山乡接壤，属于边远高寒山区。

七宣村（王铁志摄影）

七宣村是一个民族众多的村落，居住有彝族、白族、苗族、僳僳族，汉族五个民族，少数民族占总人口的50%，其中彝族人口最多，留存的民族民间文化遗产丰富而又特色鲜明。

“七宣”是彝语的汉语记音，有两层意思：

一是指祥云县禾甸镇大营村公所的七个彝族自然村，它们分别是拆收、阿地咪、新秀、河西、独家村等；一是单指拆收这个村子。“拆”是彝语“麂子”的汉语记音，“收”是彝语“剥开”的汉语记音，“拆收”即是“开剥麂子的地方”。相传当地彝族先民最初来到这里居住时，这里有一个泥潭，僳僳族打山匠（猎人）经常在这个泥潭边开剥猎到的麂子，因此村名叫“拆收”。七宣村所有居民均为罗姓。

二是“七宣”在彝族语言里记为“拆（cei）叟”,也记做“渠叟”，《尚书-禹贡》中载西戎（古代西方的少数民族）有“渠搜”。《史记·五帝本纪》：“西戎、渠搜、氐羌。”《汉书·五帝纪》：“北伐渠搜，氐羌来服。”《华阳国志·汉中志》武都郡说：“氐傁，多羌戎之民。”从这些记述可以看出，大营七宣彝族属于氐羌氏族的后裔。

坐落在青山脚下的七宣村（王铁志摄影）

祥云七宣村历史悠久，拥有极具原生态特质的彝族古村落风貌和自然纯朴的民族风情，该村传统民居建筑、彝族服饰、民间工艺、传统技艺、歌舞、民风民俗等民族传统文化保存完整，至今传承着独具特色的哑神文化，保留着即将失传的土陶制作民间工艺。七宣村传承至今已有15代的“哑巴节”已被列为云南省第二批非物质文化遗产名录。

“哑巴节”演出（图片来自云南网）

“哑巴节”是七宣村历代相传的一个彝族民俗节日，至今已有几百年的历史。相传在远古时代，七宣村里有一个美丽善良的哑女为了村民们的生存而四处奔波，感动了当地的龙王，并让当地村民过上了幸福的生活。为了纪念这位好心的哑女，每年的正月初八，村里都要举行大的祭祀活动，表达对哑女的思念和感激。

七宣彝寨“哑巴节”（王铁志摄影）

节日当天，村里男女老幼都要进行彩绘，进行祭祖、打跳、表演等一系列活动，所有表演原汁原味，所有的道具都是自己制作。村里通过“跳哑巴”活动，期盼新的一年里风调雨顺，避邪免灾。

跳“哑巴舞”（王铁志摄影）

关于“哑巴节”的来历有个传说。在远古时代，由于多发的自然灾害，加之兵荒马乱，少许几户人家迁移到现在这个地方，觉得这里的地势、水土都还不错，就在这里定居下来，但还是避免不了自然灾害。随着村民人口的逐渐增加，人们的生活更加艰难，多数人还染上疾病。

村里有一个漂亮的哑女，心地善良。哑女为了村民的生活，徒步到寨子外面四处乞讨，给大家讨回干粮食物，求回药材。一天，哑女走到现在的龙王庙（当时这里还没有建盖庙房），由于辛苦疲劳，便在水潭边坐下休息，不料坐下却觉得困得不得了，一会就沉睡过去。

当哑女醒来的时候，自己吓了一跳，原来自己的心地和行为感动了这里的龙王，被龙王相中纳为妃子，被龙王带到了龙宫，开始的时候哑女百般不情愿，她惦记自己的家和自己的村民，但最后还是嫁给了对她一片真心的龙王。

哑女的突然失踪让七宣人民感到迷惑，因为再也没有人为大伙讨回食物，求回药材。可日子还得一天天的过。就这样，时间一缓过去了八年，哑女为龙王生了很多的子女，更让她惊喜的是，她会说话了！可她还是忘记不了生活苦难贫穷的七宣人民，几次要龙王放自己回去看看。龙王经不住哑女的诚心恳求，允许她在每年的正月初八带着自己的子女回村看看，同时还给七宣带去雨水，药材。从此，七宣人民的生活一天天好转了，疾病没有了。

美丽的彝族女孩（王铁志摄影）

村民在每年农历的正月初八，选出村民装扮成龙王，但装扮者都不讲话，代表对哑女的思念和感激。这样一年一年的流传下来，于是开成了现在的 “哑巴节”。每逢“哑巴节”，每家每户跳哑巴舞，与七宣村的交界处有一水阁（又名魁阁），成为汉彝传统民俗活动的分界，一直保持着“汉人闹灯不闹下（七宣村），彝人哑巴不跳上（大营村）”的传统，所以说大营彝族“哑巴节”是一个地域性强，较为独特的彝族节日，在民族民间文化遗产收保护中有着较大的保护作用和研究价值。当地彝族群众认为，通过“跳哑巴”能使当地彝族村民来年风调雨顺，六畜兴旺；能为村民避邪免灾，带来清吉平安；也能给当天到七宣游玩的客人带来一年的吉祥、平安、和好运。

除了“哑巴舞”，整个村落男女老少还要进行脸部彩画，男青年都要理固定的发型，是本地彝族对祖先的追随和崇拜，也能体现彝族从古至今的图腾崇拜。

“哑巴节”当天，由村里懂画的老者在龙王庙给大哑巴彩绘，大哑巴只在腰间穿一条羊皮短裤，赤裸上身和双腿，头上戴一个插着雉鸡毛的牛皮头饰。长者为他画上一条黄龙，黄龙为龙王，画在胸前，龙身缠绕双腿；两条青龙，青龙为龙子，画在后背，龙身缠绕双手，在青龙之间是二龙抢宝，还有云朵。大哑巴腰里还系着一个小竹箩，上面写有文字，跳到每家都会由主人给他装少许的米、油。手里拿着小研臼和盐臼棒，一是在跳哑巴的时候用来击打节拍，二是在小研臼里冲打食物，相传里面的食物可以医治百病，如果谁肚子痛、头痛，跟大哑巴求讨少许服下，立即见效。

“大哑巴”（王铁志摄影）

中哑巴男的上身穿羊皮褂，下身穿一条短裤，脚穿绣花凉鞋；女的穿彝族绣花服饰，脚穿绣花毛边底的布鞋。身上和脸部的彩绘也比较讲究，额头画太阳，男的黄心黑边红光，女的红心白边白光，脸部三条，男的黑底白边上翘，女的红底白边下斜。在男的胸前画牛头，手臂上有女性生殖器官，人像手拿弓箭及劳动工具，双腿膝盖是女性乳房，有彝族文字，彩云图样，颜色以红、白、黑为主。男的头型是公鸡头，戴耳环。

女性脸部彩绘（图片来自云南网）

小哑巴的化妆比较简单，只是用锅烟胡乱涂抹脸蛋和双手。小哑巴主要是给来客脸上涂抹锅烟，表示欢迎，来客被涂抹越多表示越受欢迎。

七宣村里每年都有一户村民来承接“哑巴节”，倘若遇到家里有丧事或不吉利的事情发生，就三年不能承接。“哑巴节”的活动是从龙王庙开始的，在太阳升起的时候，所有的“哑巴子民”在“大哑巴”的带领下，围着熊熊的火堆进行“三正三反”的追跳，杀鸡恭酒，对龙王叩头祭拜，然后围绕盛满清水的石缸依次净身，即洗去烦琐尘埃。

接着是在承接“哑巴节”的村民家中举行恭请“大哑巴”仪式，在这里要有彝族六大支系的族人毕摩和护卫总管，也就是为村民守卫寨子和捕取猎物的狩猎人。通过毕摩老者的号令，村民主人的三叩四拜，天地神灵的相互作揖，相互吼叫，这无疑是彝族人最真诚的祈福。

接“大哑巴”（王铁志摄影）

恭请完“大哑巴”，接着就是恭迎“哑巴队”，“哑巴队”由一个大哑巴、12个中哑巴（男女各半），若干个小哑巴（有男有女），扮神牛一人，耕田老农一人，葫芦笙、三弦、笛子乐手各一人，讲吉利者一人，接收供品者若干人，共20多人组成。族人毕摩和整个寨子的村民对“哑巴队”是敬仰的，该有的礼数不能少，该做的叩拜不能缺，从村头接到村尾，必须经过“三请三唱三起号”。

“哑巴队”抬着“大哑巴”（王铁志摄影）

整个过程没有导演艺术家编导，也没有现代艺术的加工。活动再现了“哑巴节”来源的历史故事，把平时农耕劳作的场面用歌舞的形式展现给人们，同时“哑巴节”也告诫人们不能忘记美好生活与劳动和汗水永远不能分开的道理，更不能忘记给彝家带来幸福的祖先。整整一天，人们都沉浸在欢乐与无尽的祝福中，热闹程度相较传统春节有过之而无不及。

七宣村“哑巴节”在传承过程中保留了其相对完整的原生态貌，具有很高的艺术价值和研究价值。每一年的哑巴节，都会吸引四乡八里的人们前来，人山人海，让偏僻的小山村热闹异常，这一天，通常会有两三万人聚集在这里。近年来，祥云县在实施七宣村民族文化生态村建设中，先后投入专项资金100余万元，对群众文化活动场所进行重点建设，村里修建起了文化广场，在接“大哑巴”后进行当地彝族哑巴文化歌舞展演。还建起了民俗博物馆和民俗文化研究所，对民居墙体进行了民俗文化景观布置，加快了民族文化生态村的建设进程。同时以当地特色民族产业拓展经济开发链，把大营民间土陶、手工艺、刺绣、面具手工等，在保护传承的基础上提升到工艺品加工产业。其次，大力发展核桃、蚕桑等经济作物，向精准农业、生态农业、品牌农业、创汇农业和观光农业迈进，大力发展绿色农业，提高农业的可持续发展能力。培育当地土陶专业户5户，制作精美陶具2000具，培育彝族服装制作加工户2户，收集、加工彝族服装30套，培育特色面具加工户5户，制作特色面具208件。