少数民族射日神话是中国少数民族神话中较为典型的一类自然神话。少数民族神话射日神话十分发达，其数量之多，篇幅之长，在中国神话中都享有独特的地位。射日神话是自然神话中的一种，是中国少数民族神话中较为突出的一类。在我国少数民族神话中，自然神话也是比较发达的。它们都从不同的侧面，反映出了少数民族的先人们对自然物和自然现象的认识。射日神话是典型的自然神话。这类神话，一方面反映出原始人类对自然界的认识；另一方面也体现出原始人类对自然界的抗争。人们通过对各种射日英雄的塑造，集中反映了他们那种征服自然、改造自然的美好理想。

　　在少数民族神话中，射日神话是很发达的。其数量之多，篇幅之长，在中国神话中占有特殊的地位。诸如，满族有《三音贝子》，蒙古族有《乌恩射太阳》，壮族有《侯野射太阳》、《特康射太阳》，高山族有《射日的故事》，珞巴族有《太阳和公鸡》、《九个太阳》，羌族有《射太阳》，畲族有《太阳和月亮》、《公鸡请太阳》，彝族有《三女找太阳》，独龙族有《猎人射太阳》，布依族有《公鸡请太阳》、《王姜射太阳》、《射太阳》、《伏羲王妹》，侗族有《救太阳》，仡佬族有《喊太阳》，黎族有《人类的起源》、《大力神》，纳西族有《靴顶力士》，布朗族有《顾米亚》，苗族有《阳雀造日月》、《公鸡请日月》、《九十八个太阳和九十八个月亮》、《杨亚射日月》，瑶族有《太阳和月亮的故事》、《格怀射日月》、《勒光射太阳》，阿昌族有《遮帕麻与遮米麻》等等。所有这些神话，组成了中国少数民族射日神话的系列。在这个系列中，各个民族的射日方法、射日手段不一，太阳出现的数量不一，射日英雄的形象不一，从而构成了多姿多采的少数民族射日神话画卷。

　　中国少数民族射日神话，从地域上讲可以分为南方神话圈和北方神话圈。这两个神话圈的射日神话各有特色，而其中以壮族的《特康射太阳》和满族的《三音贝子》神话为代表。我国少数民族的射日神话，是整个自然神话的重要组成部分。它从一定意义上反映了我国各民族的先人对日月形成的基本看法。

　　射日神话在许多民族当中，又往往与火的神话和火的崇拜有着最直接的关系。太阳多了，会给人带来灾难。但人们也离不开太阳，它给人以温暖，给万物以生机。许多民族神话中的“窃火之神”，大部分是从天上窃火给人间，其天火大都与太阳有关。

　　射日神话还曲折地反映出了，各个民族的先人对干旱等自然现象的认识。那十日并出或十几个日并出，将山林晒焦，大地晒干，飞禽走兽晒死，人将渴死饿死的描写，其实是原始人类在干旱等自然灾害面前无能为力的一种表现。人们战胜不了干旱，也不知道干旱为什么会出现。只好想象出天上有许多太阳，把希望寄托在他们自己创造出来的射日英雄身上。各民族中的射日英雄虽然有所不同，但他们都是这些民族的希望与美好理想的象征。这些神话和射日英雄集中体现了原始人类改造自然、战胜自然力的无畏精神。