布依傩戏是曾经在南北盘江流域广泛流传的一种地方民族戏剧，它与“傩仪”伴生并发展演变，丰富了“傩仪”的内容和形式，“傩仪”是“傩祭”的祭祀仪式。布依族的“傩仪”历史悠久，从兴仁县交乐汉墓出土的文物上，我们能寻到吹萧的乐师和摇钱树叶片上“侲子炬火”、“人鸟同乐”、“司傩”、“巫”等人物形象，头上是史书记载的秦汉时期居住在牂牁江一带的布依族先民“僚人”的“椎形发髻”，是当时“僚人”举行祭祀活动的真实写照，是“布依傩仪”的实物佐证。《兴义府志·土风志》对布依族祭祀活动也有记载：“乡寨半属仲苗，二月初行春傩、以逐疫，三月初将祈灵于东岳之神首土呜钲告众，三月廿日散花，二十一行大傩”。按此记载，每年的“春傩”活动从二月初开始，直到三月二十一日“行大傩”收场，前后长达两月之久，这是每年一度的春季集中展示，至于平常日子里因各种原因而举行的“打老摩”活动中的傩戏表演，则是常见不鲜的。

　　布依傩戏的最大特点在女子行傩（包括开场时“定场”的也是“迷纳”而非“摩公”），其它民族的宗教主持者和从业者多为男性，并对女性进行排斥，而布依傩戏则多为女性表演，这是母系氏族社会在这里留下的浓墨重彩的痕迹，值得历史学家和民族学家们认真研究。布依族历史上曾经出现过的民族英雄王囊仙（“囊仙”即“仙姑”之意，是民间对神的尊称），是清朝乾隆、嘉庆年间的宗教从业者，为了反抗清朝政府的残暴统治，她与韦朝元等人率众造反起义，以行傩的形式号召布依山民并得到各族民众的支持和参与，起义如燎原烈火，发展迅猛，朝庭调集重兵镇压，王囊仙起义失败，其本人被清政府押到京城斩首，之后，清政府加强了对少数民族地区的控制，因王囊仙以行傩作为号召，此后布依傩戏便在禁绝之列，于是民间很少能看到，留存在民间祭祀活动中的则只剩下较为简单和程式化的“打老摩”和“打老摩”中穿插进行的傩戏片断。

　　布依傩戏在表演上值得一提的另一特点是演员的双面面具，这或许是演员不多，一人充当几个角色，或许是剧情需要。

　　从王囊仙起义失败的嘉庆二年（1797年）至今已有200多年历史了，在这200多年中，布依傩戏作为一种值根于乡间，值根于生活的民族艺术，走过了艰难曲折的生存之路，最近有关人士经过走访调查、检索历史资料，搜寻到有关线索和傩戏“碎片”，经发掘整理，布依傩戏小品《仙女峰》将由兴义市排演并在“多彩贵州”小品大赛中与观众见面，我们有理由对它充满期待。

　　资料来源：黔西南布依族苗族自治州人民政府网