法国社会学年刊派形成于19世纪末和20世纪初，既是社会学派的一个流派，也是民族学的一个流派。主要代表人物是涂尔干（E·Durkheim，1858-1917）及其继承人莫斯（M·Mauss，1872-1950）。该派因涂尔干1896年创办《社会学年刊》杂志而得名。

1.涂尔干的文化人类学理论

　　涂尔干曾任法国波尔大学和巴黎大学教授，在社会学、民族学、哲学和教育学等方面都有研究。他的主要著作有：《社会分工论》（1893年）、《社会学方法论》（1895年）、《论自杀》（1879年）、《宗教生活的原始形式》（1912年）等。

　　涂尔干基本上赞成摩尔根的进化论思想，也认为人类社会是由低级向高级发展，但他不同意用人类心理一致性作为解释人类社会文化发展阶段共同性的原因。同时认为，社会不是个体的简单总和，而是他们结合的一种体系；它是具有自己特征的一种特殊现实,应当严格用科学的、实证的方法来研究。

　　涂尔干的民族学思想主要体现在宗教研究和社会组织研究两个方面。

　　涂尔干在其宗教定义中坚持两个因素，一个是神圣象征或事物的存在，另一个是与有组织的仪式活动相联系。凡是具有这两点特征——神圣物与仪式——的，都应被看做宗教，至于宗教教义不重要。同时他提出，最原始的宗教是氏族宗教，图腾信仰则是氏族宗教的主要形式，它与氏族外婚制密切相关，持同一图腾信仰的人便是同一氏族的人，不能互相通婚。个人图腾和性别图腾则是在氏族图腾之后出现的图腾形式。

　　在讨论宗教信仰的起源问题上，涂尔干提出了自己的独特见解。他主张，任何宗教崇拜的对象，即任何“神”（广义上），都不过是统治人类的社会力量化身。因为每个个体都无法认识社会力量的强制力和压力，从而产生一种思想，认为在人之外存在着一种或几种他必须依附的实在力量。它就是每一个图腾祭祀所敬奉的神，而图腾的各种对象，动物、植物或其他自然物只是这种力量的象征。因此，社会、社会环境才是宗教观念产生的唯一根源。

　　在社会组织研究方面，涂尔干基本上赞同摩尔根的观点。认为先有原始群，然后有氏族，而氏族又是先有母系氏族，后又父系氏族。家族则是在氏族之后才出现的。

　　涂尔干认为，应根据各个具体社会的结构特征来划分社会类型或社会种类。他说，每个社会都是由较简单的社会构成，因此，应把最简单的社会作为分类的基础，氏族便是这种最基本的单位。他的这一主张成了“结构主义”学说的基础。

2.莫斯的交换理论

　　莫斯是涂尔干的继承人，曾担任法兰西学院教授，与其他人共同组织了法国民族学研究中心——巴黎民族学研究所。莫斯比涂尔干更加重视民族学研究，主要著作有《民族学概论》（1947年）、《赠礼》（1924）、《论礼物》（1925年）、《社会学与人类学》（1947）。莫斯本人虽然没有亲自参加民族学的实地调查，但是他十分重视培养学生从事实地调查。在巴黎民族学研究所，他培养了一大批有实地工作经验的民族学家。

　　莫斯根据爱斯基摩人冬天集中过大家庭生活，夏天分散过小家庭生活的特点，得出社会生活是受物质条件决定的结论。

　　莫斯主要以关于礼物交换的著作闻名于民族学界，他发现在许多土著部落社会中广泛存在着赠礼习俗，赠送的礼品不是具有实用价值的经济性交换，或商品交换，而是没有实用价值的礼仪性交换。这种习俗由三个环节构成，即义务性送礼，义务接受和义务性的回赠礼物。他试图指出在这种“送礼与回礼”的社会现象背后的基本原则，说明礼物被接受之后必须回赠的原因是什么。在莫斯看来，迫使人们进行礼物交换的主要原因是社会，社会需要这种互惠性制度，以保证社会活动的进行和社会规范的建立。他的《礼物》一书在民族学界有很大影响，该书实际上在论证早期人类社会的经济关系，认为早期人类集团之间的馈赠实际上是一种互惠性的交往方式。

参考资料：

　　1.林耀华:《民族学通论》，中央民族大学出版社，1997年。

　　2.夏建中:《文化人类学理论学派——文化研究的历史》，中国人民大学，1997年。