普理查德的原始宗教的研究，主要集中在其《阿赞德人的巫术、神谕与魔法》中，其目的是通过显示这些信仰，指出如何形成一种可以理解的思想体系和这种思想体系是如何与社会活动、社会结构以及个人的生活发生关系，来试图将很多对于西方人来说奇怪的信仰变成是合理的，容易理解的信仰。他指出阿赞德人的思想和行动都是以健全的经验和知识为基础的，能够理解和区别自然的作用和巫术、魔法的作用，这实际是对列维·布留尔关于“非逻辑思维”和“互渗律”思想的反驳。他认为阿赞德人文化中占统治地位的是巫术和魔法，不幸的事情发生，他们会理智的理解其自然原理，但是对于事件发生与个人生命历程的偶然交换，即为什么要发生在某个特定的人身上，不同于现代人可以用“概率”来解释，他们归因于他人所施的魔法，认为是别人暗中所施的巫术魔法害了他们。其实归因于概率和巫术魔法并无太大区别，因此阿赞德人的信仰体系并不荒谬或无法理解。我们可以看到，阿赞德人的巫术、神谕与魔法，在其信仰体系中相互补充，形成一个有机的整体，其对日常生活的解释之全面性使得阿赞德人的宗教信仰具有逻辑的稳定性。这也是普理查德结构功能主义思想的体现，稳定的骨架和丰富的解释构成了有机、整体的信仰系统。

　　而在对努尔人宗教信仰的研究方面，埃文斯-普理查德指出，努尔人的宇宙观基本上是一种二元结构，即天与地、上与下、明亮与黑暗、神[与]与人、右与左、强与弱、善与恶、东与西、男与女等。努尔人总是将长矛握在[右手]右手，一些年轻人甚至到了要将左手弄残的地步。他们也常常将牛的左角弄残，使其朝下长。再者，神灵也分为在上神灵与在下神灵，这与社会结构密切相关。其中在上神灵与天空、闪电等有关，在下神灵与鳄鱼、大蟒以及各种植物图腾有关。他特别指出，这些图腾物种在努尔人的日常生活中并没有利用价值，而且，那些与努尔人生活密切相关的物种均未被选入图腾崇拜的对象中。因此他认为，马林诺夫斯基关于图腾物种的观点在此无法说通。所以，努尔人崇拜的是这些生物的象征物，而不是生物本身。

资料来源：

　　[1]夏建中．文化人类学理论流派：文化研究的历史[M]．北京：中国人民大学出版社．1997．

参考资料：

　　[1]宋蜀华，白振声．民族学理论与方法[M]．北京：中央民族大学出版社．1998-04．

　　[2][英]M.福蒂斯，E.E.埃文思-普里查德．阿赞德人的巫术、神谕与魔法．刘真（译）．北京：商务印书馆．2016-12．

　　[3][英]埃文斯-普理查德．努尔人：对尼罗河畔一个人群的生活方式和政治制度的描述[M]．褚建芳，阎书昌，赵旭东（译）．北京：华夏出版社．2002-01．